فصل: تفسير الآيات رقم (1- 3)

سورة القمر

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ‏(‏1‏)‏ وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ‏(‏2‏)‏ وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ‏(‏3‏)‏ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة‏}‏ يعني‏:‏ دنا قيام الساعة، لأن خروج النبي صلى الله عليه وسلم كان من علامات الساعة ‏{‏وانشق القمر‏}‏ وذلك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوته، فانشق القمر نصفين‏.‏ وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فانشق القمر نصفين، فرأيت حراء بين فلقتي القمر، أي‏:‏ شقتي القمر‏.‏ وعن جبير بن مطعم قال‏:‏ انشق القمر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة‏.‏ وروى قتادة، عن أنس قال‏:‏ سأل أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ‏{‏اقتربت الساعة وانشق القمر‏}‏ يعني‏:‏ تقوم الساعة، وينشق القمر يوم القيامة‏.‏ وأكثر المفسرين قالوا‏:‏ إن هذا قد مضى‏.‏ وقال عبد الله بن مسعود‏:‏ ما وعد الله ورسوله من أشراط الساعة كلها قد مضى، إلا أربعة طلوع الشمس من مغربها، ودابة الأرض، وخروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَإِن يَرَوْاْ ءايَةً يُعْرِضُواْ‏}‏ يعني‏:‏ إذا رأوا آية من آيات الله مثل انشقاق القمر، يعرضوا عنها، ولا يتفكروا فيها‏.‏ ‏{‏وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ‏}‏ يعني‏:‏ مصنوعاً‏.‏ سيذهب‏.‏ ويقال‏:‏ معناه ذاهباً يذهب، ثم التئام القمر‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ‏}‏ يعني‏:‏ شديد القوى، وهو من المرة، وهو القتل‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ في مستمر قولان‏:‏ قول ذاهب، وقول دائم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ لما رأى أهل مكة انشقاق القمر‏.‏ وقال أبو جهل‏:‏ هذا سحر مستمر فابعثوا إلى أهل الآفاق، حتى ينظروا إذا رأوا القمر منشقاً أم لا‏.‏ فأخبر أهل الآفاق أنهم رأوه منشقاً، قالوا‏:‏ هذا سحر مستمر يعني‏:‏ استمر سحره في الآفاق‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَكَذَّبُواْ‏}‏ يعني‏:‏ كذبوا بالآية، وبقيام الساعة‏.‏ ‏{‏واتبعوا أَهْوَاءهُمْ‏}‏ في عبادة الأصنام ‏{‏وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ‏}‏ يعني‏:‏ كل قول من الله له حقيقة منه في الدنيا سيظهر، وما كان منه في الآخرة سيعرف‏.‏ يعني‏:‏ ما وعد لهم من العقوبة‏.‏ ويقال‏:‏ معناه مستقر لأهل النار عملهم، ولأهل الجنة عملهم‏.‏ يعني‏:‏ يعطي لكل فريق جزاء أعمالهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ جَاءهُم مّنَ الانباء‏}‏ يعني‏:‏ جَاء لأهل مكة من الأخبار عن الأمم الخالية ‏{‏مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ‏}‏ يعني‏:‏ ما فيه موعظة لهم، وزجر عن الشرك، والمعاصي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 14‏]‏

‏{‏حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ‏(‏5‏)‏ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ ‏(‏6‏)‏ خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ ‏(‏7‏)‏ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ‏(‏8‏)‏ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ‏(‏9‏)‏ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ‏(‏10‏)‏ فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ ‏(‏11‏)‏ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ ‏(‏12‏)‏ وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ‏(‏13‏)‏ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حِكْمَةٌ بالغة‏}‏ يعني‏:‏ جاءهم كلمة بالغة، وهو القرآن يعني‏:‏ حكمة وثيقة ‏{‏فَمَا تُغْنِى النذر‏}‏ يعني‏:‏ لا تنفعهم النذر إن لم يؤمنوا، كقوله‏:‏ ‏{‏قُلِ انظروا مَاذَا فِى السماوات والارض وَمَا تُغْنِى الآيات والنذر عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 101‏]‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فَمَا تُغْنِى النذر‏}‏ لم تنفعهم الرسل إذا نزل بهم العذاب إن لم يؤمنوا‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَوَلَّ عَنْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ اتركهم، وأعرض عنهم، بعدما أقمت عليهم الحجة‏.‏ ‏{‏يَوْمَ يَدْعُو الداع‏}‏ يعني‏:‏ يدعو إسرافيل على صخرة بيت المقدس ‏{‏إلى شَئ نُّكُرٍ‏}‏ يعني‏:‏ إلى أمر فظيع، شديد، منكر ‏{‏خُشَّعاً‏}‏ يعني‏:‏ ذليلة ‏{‏أبصارهم‏}‏ خاشعاً، نصب على الحال يعني‏:‏ يخرجون، خاشعاً‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، وأبو عمرو ‏{‏خاشعا‏}‏ بالألف مع النصب‏.‏ والباقون‏:‏ خُشعاً بضم الخاء، بغير ألف، وتشديد الشين بلفظ الجمع، لأنه نعت للجماعة‏.‏ ومن قرأ‏:‏ بلفظ الواحد، فلأجل تقديم النعت‏.‏ وقرأ ابن مسعود‏:‏ ‏{‏خاشعة‏}‏ بلفظ التأنيث‏.‏ وقرأ ابن كثير‏:‏ ‏{‏إلى شَئ نُّكُرٍ‏}‏ بجزم الكاف‏.‏ والباقون‏:‏ بالضم، وهما لغتان‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُونَ مِنَ الاجداث‏}‏ يعني‏:‏ من القبور، ‏{‏كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ انتشروا عن معدنهم، ويجول بعضهم في بعض‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مُّهْطِعِينَ إِلَى الداع‏}‏ يعني‏:‏ مقبلين إلى صوت إسرافيل ‏{‏يَقُولُ الكافرون هذا يَوْمٌ عَسِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ شديد عَسِر عليه‏.‏ وروي في الخبر‏:‏ «أنَّهُمْ إذا خَرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ، يَمْكِثُونَ وَاقِفِينَ أَرْبَعِينَ سَنَّةً» ويقال‏:‏ مائة سنة، حتى يقولوا أرحنا من هذا، ولو إلى النار، ثم يؤمرون بالحساب‏.‏

ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على أذى قومه كما لقي الرسل من قومهم فقال‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ قبل قومك يا محمد ‏{‏قَوْمُ نُوحٍ‏}‏ حين أتاهم بالرسالة ‏{‏فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا‏}‏ نوحاً ‏{‏وَقَالُواْ مَجْنُونٌ‏}‏ يعني‏:‏ قالوا لنوح‏:‏ إنك مجنون ‏{‏وازدجر‏}‏ يعني‏:‏ أوعد بالوعيد‏.‏ ويقال‏:‏ صاحوا به حتى غشي عليه‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏وازدجر‏}‏ أي‏:‏ زجر‏.‏ وهو افتعل من ذلك، فلما ضاق صدره ‏{‏فَدَعَا رَبَّهُ أَنّى مَغْلُوبٌ‏}‏ يعني‏:‏ مقهور فيما بينهم ‏{‏فانتصر‏}‏ يعني‏:‏ أعني عليهم بالعذاب، فأجابه الله كما في سورة الصافات‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ المجيبون‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 75‏]‏‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَفَتَحْنَا أبواب السماء‏}‏ يعني‏:‏ طرق السماء ‏{‏بِمَاء مُّنْهَمِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ منصباً كثيراً‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏بِمَاء مُّنْهَمِرٍ‏}‏ أي‏:‏ كثير، سريع الانصباب‏.‏ ومنه يقال‏:‏ همر للرجل إذا كثر من الكلام، وأسرع فيه‏.‏ قرأ ابن عامر‏:‏ ‏{‏فَفَتَحْنَا‏}‏ بتشديد التاء على تكثير الفعل‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بالتخفيف، لأنها فتحت فتحاً واحداً‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَفَجَّرْنَا الارض عُيُوناً‏}‏ يعني‏:‏ أخرجنا من الأرض عيوناً مثل الأنهار الجارية ‏{‏فَالْتَقَى الماء‏}‏ يعني‏:‏ ماء السماء، وماء الأرض، ‏{‏على أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ‏}‏ يعني‏:‏ على وقت قد قضى ‏{‏وَحَمَلْنَاهُ‏}‏ يعني‏:‏ حملنا نوحاً ‏{‏على ذَاتِ ألواح‏}‏ يعني‏:‏ على سفينة قد اتخذت بألواح ‏{‏وَدُسُرٍ‏}‏ يعني‏:‏ سفينة قد شدت بالمسامير‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ كانت سفينة نوح من صاج‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ من خشب شمشار‏.‏ ويقال‏:‏ من الجوز‏.‏ وقال القتبي‏:‏ الدسر المسامير، واحدها دسار، وهي أيضاً الشريط الذي يشد بها السفينة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا‏}‏ يعني‏:‏ تسير السفينة بمنظر منا، وأمرنا‏.‏ ويقال‏:‏ بمراد وحفظ منا‏.‏ وقال الزجاج في قوله‏:‏ ‏{‏فَالْتَقَى الماء‏}‏ ولم يقل الماءان، لأن الماء اسم لجميع ماء السماء، وماء الأرض‏.‏ فلو قال‏:‏ ماءان لكان جائزاً، لكنه لم يقل‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏جَزَاء لّمَن كَانَ كُفِرَ‏}‏ يعني‏:‏ الحمل على السفينة، ثواب لنوح الذي كفر به قومه‏.‏ وقرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏جَزَاء لّمَن كَانَ كُفِرَ‏}‏ بالنصب يعني‏:‏ الفرق عقوبة لمن كذب بالله تعالى، وبنوح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 20‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آَيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏15‏)‏ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏16‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏17‏)‏ كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏18‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ ‏(‏19‏)‏ تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ تركناها ءايَةً‏}‏ أي‏:‏ سفينة نوح أبقيناها عبرة للخلق‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يعني‏:‏ تلك السفينة بعينها كانت باقية على الجبل إلى قريب من خروج النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يعني‏:‏ جنس السفينة صارت عبرة، لأن الناس لم يعرفوا قبل ذلك سفينة، فاتخذت الناس السفن بعد ذلك في البحر، فلذلك كانت آية للناس‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ هل من معتبر يعتبر بما صنع الله تعالى بقوم نوح، فيترك المعصية‏.‏ ويقال‏:‏ فهل من مذكر يتعظ بأنه حق، ويؤمن به‏.‏ وقال أهل اللغة‏:‏ أصل مدكر، مفتعل من الذكر، مذتكر، فأدغمت الذال في التاء، ثم قلبت دالاً مشددة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ يعني‏:‏ كيف رأيت عذابي، وإنذاري لمن أنذرهم الرسل، فلم يؤمنوا، والنذر بمعنى الإنذار‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان‏}‏ يعني‏:‏ هوّنا القرآن ‏{‏لِلذّكْرِ‏}‏ يعني‏:‏ للحفظ‏.‏ ويقال‏:‏ هونا قراءاته‏.‏ وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏ لَوْلا قَوْلُ الله تَعَالَى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ ‏{‏مَا ألقى مَعَاذِيرَهُ‏}‏ ‏{‏لاَ تُحَرّكْ بِهِ‏}‏ ويقال‏:‏ هوناه لكي يذكروا به ثم قال‏:‏ ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ متعظ، يتعظ بما هون من قراءة القرآن‏.‏ وروى الأسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال‏:‏ قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ بالدال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «فَهَلْ مِنْ مُذَّكِر ‏"‏ يعني‏:‏ بالذال‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ عَادٌ‏}‏ يعني‏:‏ كذبوا رسولهم هود ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ يعني‏:‏ أليس وجوده حقاً، ونذر جمع نذير قال القتبي‏:‏ النذر جمع النذير، والنذير بمعنى الإنذار، مثل التنكير بمعنى الإنكار‏.‏ يعني‏:‏ كيف كان عذابي، وإنكاري‏.‏

ثم بيّن عذابه فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً‏}‏ يعني‏:‏ سلطنا عليهم ريحاً باردة ‏{‏فِى يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرّ‏}‏ يعني‏:‏ شديدة استمرت عليهم، لا تفتر عنهم سبع ليال، وثمانية أيام، حسوماً دائمة ‏{‏تَنزِعُ الناس‏}‏ يعني‏:‏ تنزع أرواحهم من أجسادهم، وهذا قول مقاتل‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فِى يَوْمِ نَحْسٍ‏}‏ يعني‏:‏ يوم مشؤوم عليهم‏:‏ ‏{‏مُّسْتَمِرٌّ‏}‏ يعني‏:‏ استمر عليهم بالنحوسة‏.‏ وقال القتبي‏:‏ الصرصر ريح شديدة ذات صوت تنزع الناس‏.‏ يعني‏:‏ تقلعهم من مواضعهم‏.‏ ‏{‏كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ صرعهم، فكبهم على وجوههم كأنهم أصول نخل منقلعة من الأرض، فشبههم لطولهم بالنخيل الساقطة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ كان طول كل واحد منهم اثني عشر ذراعاً‏.‏ وقال في رواية الكلبي‏:‏ كان طول كل واحد منهم سبعين ذراعاً، فاستهزؤوا حين ذكر لهم الريح، فخرجوا إلى الفضاء، فضربوا بأرجلهم، وغيبوها في الأرض إلى قريب من ركبهم، فقالوا‏:‏ قل للريح حتى ترفعنا، فجاءت الريح فدخلت تحت الأرض، وجعلت ترفع كل اثنين، وتضرب أحدهما على الآخر بعدما ترفعهما في الهواء، ثم تلقيه في الأرض، والباقون ينظرون إليهم حتى رفعتهم كلهم، ثم رمت بالرمل والتراب عليهم، وكان يسمع أنينهم من تحت التراب كذا وكذا يوماً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 31‏]‏

‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏21‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏22‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ ‏(‏23‏)‏ فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ‏(‏24‏)‏ أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ‏(‏25‏)‏ سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ ‏(‏26‏)‏ إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ ‏(‏27‏)‏ وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ‏(‏28‏)‏ فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ ‏(‏29‏)‏ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏30‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ ‏(‏31‏)‏‏}‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ وقد ذكرناه ‏{‏كَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنذر‏}‏ يعني‏:‏ صالحاً حين أتاهم ‏{‏فَقَالُواْ أَبَشَراً مّنَّا واحدا‏}‏ يعني‏:‏ خلقاً مثلنا ‏{‏نَّتَّبِعُهُ‏}‏ في أمره ‏{‏إِنَّا إِذاً لَّفِى ضلال وَسُعُرٍ‏}‏ يعني‏:‏ إنا إذا فعلنا ذلك ‏{‏لَفِى‏}‏ خطأ وعناء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ يعني‏:‏ إنا إذا فعلنا ذلك ‏{‏لَفِى ضلال‏}‏ وجنون‏.‏ وهذا كما يقال‏:‏ ناقة مسعورة إذا كان بها جنون‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏وَسُعُرٍ‏}‏ جمع في معنى العذاب‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏الذّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ‏}‏ يعني‏:‏ اختص بالنبوة، والرسالة من بيننا، ‏{‏بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ كاذباً على الله ‏{‏أَشِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ بطراً متكبراً‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ حدّثنا ‏{‏سَيَعْلَمُونَ غَداً‏}‏ قرأ ابن عامر، وحمزة ‏{‏ستعلمون‏}‏ بالتاء على معنى المخاطبة‏.‏ يعني‏:‏ أن صالحاً قال لهم ‏{‏ذلك غَداً‏}‏ والباقون‏:‏ بالياء على معنى الخبر عنهم من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم أنهم يعلمون غداً يعني‏:‏ يوم القيامة ‏{‏مَّنِ الكذاب الاشر‏}‏ أهم، أم صالح‏؟‏ ومعناه‏:‏ أنه يتبين لهم أنهم هم الكاذبون، وكان صالحاً صادقاً في مقالته‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّا مُرْسِلُواْ‏}‏ يعني‏:‏ نخرج لهم ‏{‏الناقة‏}‏ وذلك حين سألوا صالحاً بأن يخرج لهم ناقة من الحجر، فدعا صالح ربه، فأوحى الله تعالى إليه أني مخرج الناقة ‏{‏فِتْنَةً‏}‏ يعني‏:‏ بلية ‏{‏لَّهُمْ فارتقبهم‏}‏ يعني‏:‏ انتظر هلاكهم ‏{‏واصطبر‏}‏ على الإيذاء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَبّئْهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ وأخبرهم ‏{‏أَنَّ الماء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ‏}‏ يوم للناقة، ويوم لأهل القرية ‏{‏كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ‏}‏ يعني‏:‏ إذا كان يوم الناقة تحضر الناقة، ولا يحضرون، وإذا كان يومهم لا تحضر الناقة، وكل فريق يحضر في نوبته ‏{‏فَنَادَوْاْ صاحبهم‏}‏ يعني‏:‏ مصدع أو قذار ‏{‏فتعاطى فَعَقَرَ‏}‏ يتناول الناقة بالسهم يعقرها ‏{‏فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحدة‏}‏ يعني‏:‏ صيحة جبريل عليه السلام ‏{‏فَكَانُواْ كَهَشِيمِ المحتظر‏}‏ قال قتادة‏:‏ يعني‏:‏ كرماد محترق‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الهشيم ما يبس من الورق، وتحطم، وتكسر قرأ بعضهم‏:‏ ‏{‏كَهَشِيمِ المحتظر‏}‏ بنصب الظاء‏.‏ وقراءة العامة‏:‏ بالكسر‏:‏ فمن قرأ بالنصب فهو اسم الحظيرة، ومعناه‏:‏ كهشيم المكان الذي يحضر فيه الهشيم‏.‏ ومن قرأ بالكسر‏:‏ فهو صاحب الحظيرة، يعني‏:‏ يجمع الحشيش في الحظيرة، لغنمه فداسته الغنم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 40‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏32‏)‏ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ ‏(‏33‏)‏ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ‏(‏34‏)‏ نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ ‏(‏35‏)‏ وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ ‏(‏36‏)‏ وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏37‏)‏ وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ ‏(‏38‏)‏ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ ‏(‏39‏)‏ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏40‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ‏}‏ يعني‏:‏ سهلناه للحفظ، لأن كُتب الأولين يقرؤها أهلها نظراً، ولا يكادون يحفظون من أولها إلى آخرها، كما يحفظ القرآن ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ متعظ به‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بالنذر‏}‏ يعني‏:‏ بالرسل، لأن لوطاً عليه السلام يدعوهم إلى الإيمان بجميع الرسل، فكذبوهم، ولم يؤمنوا، فأهلكهم الله تعالى‏.‏

وهو قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حاصبا‏}‏ يعني‏:‏ حجارة من فوقهم ‏{‏إِلاَّ الَ لُوطٍ نجيناهم بِسَحَرٍ‏}‏ يعني‏:‏ وقت السحر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نّعْمَةً مّنْ عِندِنَا‏}‏ يعني‏:‏ رحمة من عندنا على آل لوط‏.‏ صار نعمة نصباً لأنه مفعول‏.‏ ومعناه‏:‏ ونجيناهم بالإنعام عليهم ‏{‏كَذَلِكَ نَجْزِى مَن شَكَرَ‏}‏ يعني‏:‏ هكذا يجزي الله تعالى من شكر نعمته، ولم يكفرها‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مَن شَكَرَ‏}‏ يعني‏:‏ من وحد الله تعالى، لم يعذبه في الآخرة مع المشركين، فكما أنجاهم في الدنيا ينجيهم في الآخرة، ولا يجعلهم مع المشركين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا‏}‏ يعني‏:‏ خوفهم لوط عقوبتنا ‏{‏فَتَمَارَوْاْ بالنذر‏}‏ يعني‏:‏ شكوا بالرسل، فكذبوا، يعني‏:‏ لوط‏.‏ ويقال‏:‏ معناه شكوا بالعذاب الذي أخبرهم به الرسل أنه نازل بهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ‏}‏ يعني‏:‏ طلبوا منه الضيافة، وكانت أضيافه جبريل مع الملائكة، فمسح جبريل بجناحه على أعينهم، فذهب أبصارهم، وذلك قوله‏:‏ ‏{‏فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أذهبنا أعينهم، وأبصارهم، ‏{‏فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الخبر‏.‏ يعني‏:‏ فذوقوا عذاب الله تعالى، أي‏:‏ عقوبة الله ما أخبر الله تعالى‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ‏}‏ يعني‏:‏ أخذهم وقت الصبح عذاب دائم‏.‏ يعني‏:‏ عذاب الدنيا موصولة بعذاب الآخرة ‏{‏فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ‏}‏ يقال لهم‏:‏ ذوقوا عذاب الله تعالى، وإنذاره‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ وقد ذكرناها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 48‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ جَاءَ آَلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ ‏(‏41‏)‏ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ ‏(‏42‏)‏ أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ ‏(‏43‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ ‏(‏44‏)‏ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ‏(‏45‏)‏ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ‏(‏46‏)‏ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ‏(‏47‏)‏ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ ‏(‏48‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ جَاء ءالَ فِرْعَوْنَ النذر‏}‏ يعني‏:‏ الرسل وهو موسى، وهارون، ‏{‏كَذَّبُواْ بئاياتنا كُلَّهَا‏}‏ يعني‏:‏ بالآيات التسع ‏{‏فأخذناهم‏}‏ يعني‏:‏ عاقبناهم عند التكذيب، ‏{‏أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ عقوبة منيع بالنقمة على عقوبة الكفار، مقتدراً يعني‏:‏ قادراً على عقوبتهم، وهلاكهم‏.‏

ثم خوف كفار مكة فقال‏:‏ ‏{‏أكفاركم خَيْرٌ مّنْ أُوْلَئِكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أكفاركم أقوى في النذر من الذين ذكرناهم، فأهلكهم الله تعالى، وهو قادر على إهلاكهم ‏{‏أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِى الزبر‏}‏ يعني‏:‏ براءة في الكتب من العذاب‏.‏ اللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الزجر‏.‏ يعني‏:‏ ليس لكم براءة، ونجاة من العذاب‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ‏}‏ يعني‏:‏ ممتنع من العذاب يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الجمع‏}‏ يعني‏:‏ سيهزم جمع أهل مكة في الحرب ‏{‏وَيُوَلُّونَ الدبر‏}‏ يعني‏:‏ ينصرفون من الحرب، منهزمين‏.‏ يعني‏:‏ به‏:‏ يوم بدر، وفي هذا علامة من علامات النبوة، لأن هذه الآية نزلت بمكة، وأخبرهم أنهم سيهزمون في الحرب، فكان كما قال‏.‏ وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أن عمر رضي الله عنه قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏سَيُهْزَمُ الجمع وَيُوَلُّونَ الدبر‏}‏ فكنت لم أعلم ما هي، وكنت أقول‏:‏ أي جمع يهزم‏؟‏ فلما كان يوم بدر، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثبت في الدرع، ويقول‏:‏ «سَيُهْزَمُ الجَمْعُ وَيُوَلَّوْنَ الدُّبَر» وقال الزجاج‏:‏ «ويولون الدبر» يعني‏:‏ الإدبار، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يقاتلوكم يُوَلُّوكُمُ الادبار ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 111‏]‏ لأن اسم الواحد يدل على الجمع، وكذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ المتقين فِى جنات وَنَهَرٍ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 54‏]‏ أي‏:‏ أنهار‏.‏ وذكر عن الفراء أنه قال‏:‏ إنما وحّد لأنه رأس آية تقابل بالتوحيد رؤوس الآي‏.‏ وكذلك في الدبر، لموافقته رؤوس الآي‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏بَلِ الساعة مَوْعِدُهُمْ‏}‏ يعني‏:‏ مجمعهم ‏{‏والساعة أدهى وَأَمَرُّ‏}‏ يعني‏:‏ عذاب الساعة أعظم وأشد من عذاب الدنيا‏.‏

ثم وصف عذاب الآخرة فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ المجرمين فِى ضلال وَسُعُرٍ‏}‏ يعني‏:‏ المشركين في الدنيا في ضلالة، وخطأ، وخلاف، وفي سعير في الآخرة‏.‏ والسعر جماعة السعير‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏السعر‏}‏ يعني‏:‏ في عناء‏.‏

ثم أخبرهم بمستقرهم فقال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النار على وُجُوهِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ يجرون في النار على وجوههم، ويقول لهم الخزنة‏:‏ ‏{‏ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ‏}‏ يعني‏:‏ عذاب النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 55‏]‏

‏{‏إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ‏(‏49‏)‏ وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ‏(‏50‏)‏ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ‏(‏51‏)‏ وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ ‏(‏52‏)‏ وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ‏(‏53‏)‏ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ‏(‏54‏)‏ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ ‏(‏55‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّا كُلَّ شَئ خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ يعني‏:‏ خلقنا لكل شيء شكله مما يوافقه‏.‏ وروي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال‏:‏ هذه الآية نزلت في أهل القدر ‏{‏يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النار على وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَئ خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ وقال محمد بن كعب القرظي‏:‏ ‏{‏إِنَّا كُلَّ شَئ خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ نزلت تعبيراً لأهل القدر‏.‏ قال أبو الليث‏:‏ حدّثنا أبو جعفر‏.‏ قال‏:‏ حدّثنا أبو القاسم، حدّثنا محمد بن الحسن، حدّثنا سفيان عن وكيع، عن زياد بن إسماعيل، عن محمد بن عبادة، عن أبي هريرة قال‏:‏ جاء مشركو قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر، فنزلت الآية ‏{‏يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى النار على وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَئ خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ وروى الضحاك، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّا كُلَّ شَئ خلقناه بِقَدَرٍ‏}‏ قال‏:‏ خلق لكل شيء من خلقه ما يصلحهم من رزق، ومن الدواب، وخلق لدواب البر، ولغيرها من الرزق ما يصلحها، وكذلك لسائر خلقه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ واحدة‏}‏ يعني‏:‏ وَمَا أمرنا بقيام الساعة إلا مرة واحدة ‏{‏كَلَمْحٍ بالبصر‏}‏ يعني‏:‏ كرجع البصر‏.‏ ومعناه‏:‏ إذا أمرنا بقيام الساعة واحدة، فنقول‏:‏ كن فيكون أقرب من طرف البصر‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أشياعكم‏}‏ يعني‏:‏ عَذَّبنا أشباهكم، وأهل ملتكم‏.‏ ويقال‏:‏ إخوانكم حين كذبوا رسلهم ‏{‏فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ‏}‏ يعني‏:‏ معتبر يعتبر فيكم، فيعلم أن ذلك حق، ويخاف عقوبة الله‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَكُلُّ شَئ فَعَلُوهُ فِى الزبر‏}‏ يعني‏:‏ وكل شيء عملوه في الكتاب يحصى عليهم ‏{‏وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ‏}‏ يعني‏:‏ مكتوباً في اللوح المحفوظ‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ المتقين‏}‏ يعني‏:‏ الذين يتقون الشرك، والفواحش، ‏{‏فِى جنات وَنَهَرٍ‏}‏ يعني‏:‏ في بساتين، وأنهار جارية، ‏{‏فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ‏}‏ يعني‏:‏ في أرض كريمة‏.‏ ويقال في مجلس حسن، وهي أرض ‏(‏الجنة‏)‏ ‏{‏عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ‏}‏ يعني‏:‏ في جوار مليك، قادر على الثواب، قادر على خلقه، مثيب، ومعاقب‏.‏ وقال القتبي‏:‏ النهر الضياء، والسعة، من قولك انهرت الطعنة إذا وسعتها‏.‏ ‏[‏قال أبي بن كعب رضي الله عنه‏:‏ من قرأ سورة اقتربت الساعة في كل غب بعثه الله تعالى ووجهه مثل القمر ليلة البدر، وإن قرأ بها في كل ليلة كان أفضل‏]‏‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏

سورة الرحمن

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 11‏]‏

‏{‏الرَّحْمَنُ ‏(‏1‏)‏ عَلَّمَ الْقُرْآَنَ ‏(‏2‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ‏(‏3‏)‏ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ‏(‏4‏)‏ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ‏(‏5‏)‏ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ‏(‏6‏)‏ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ‏(‏7‏)‏ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ‏(‏8‏)‏ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ‏(‏9‏)‏ وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ‏(‏10‏)‏ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏الرحمن عَلَّمَ القرءان‏}‏ وذلك أنه لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اسجدوا للرحمن‏}‏ قال كفار مكة‏:‏ وما الرحمن‏؟‏ أنسجد لما تأمرنا‏؟‏ وقالوا‏:‏ ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة الكذاب‏.‏ فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏الرحمن‏}‏ فأخبر عن نفسه، وذكر صفة توحيده، فقال‏:‏ ‏{‏الرحمن‏}‏ يعني‏:‏ الرحمن الذي أنكروه ‏{‏عَلَّمَ القرءان‏}‏ يعني‏:‏ أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ليقرأ عليه جبريل عليه السلام، ويعلمه، ‏{‏خَلَقَ الإنسان‏}‏ يعني‏:‏ الذي خلق آدم من أديم الأرض‏.‏ ويقال‏:‏ خلق محمداً‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏خَلَقَ الإنسان‏}‏ أراد به جنس الإنسان‏.‏ يعني‏:‏ جعله مخبراً، مميزاً، حتى يميز الإنسان من جميع الحيوان ‏{‏عَلَّمَهُ البيان‏}‏ يعني‏:‏ الكلام‏.‏ ويقال‏:‏ يعني‏:‏ الفصاحة‏.‏ ويقال‏:‏ الفهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏الشمس والقمر بِحُسْبَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ بحساب، ومنازل، ولا يتعدانها‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏بِحُسْبَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ يدلان على عدد الشهور، والأوقات، ويعرف منها الحساب ‏{‏والنجم والشجر يَسْجُدَانِ‏}‏ ‏{‏والنجم‏}‏ كل نبات ينبسط على وجه الأرض ليس له ساق، مثل الكرم، والقرع، ونحو ذلك، ‏{‏أَوْ الشجر‏}‏ كل نبات له ساق ‏{‏يَسْجُدَانِ‏}‏ يعني‏:‏ ظلهما يسجدان لله تعالى في أول النهار، وآخره ويقال‏:‏ ‏{‏يَسْجُدَانِ‏}‏ يعني‏:‏ يسبحان الله تعالى كما قال‏:‏ ‏{‏وَإِن مّن شَئ إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ‏}‏ ويقال‏:‏ خلقهما على خلقه، فيها دليل لربوبيته، ويدل الخلق على سجوده‏.‏ وروى ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏والنجم والشجر يَسْجُدَانِ‏}‏ قال‏:‏ نجوم السماء، وأشجار الأرض، يسجدان بكرة وعشياً‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏والسماء رَفَعَهَا‏}‏ يعني‏:‏ من الأرض مسيرة خمسمائة عام ‏{‏وَوَضَعَ الميزان‏}‏ يعني‏:‏ أنزل الميزان للخلق، يوزن به، وإنما أنزل في زمان نوح عليه السلام، ولم يكن قبل ذلك ميزان ‏{‏أَلاَّ تَطْغَوْاْ فِى الميزان‏}‏ يعني‏:‏ لكي لا تظلموا في الميزان‏.‏ ويقال‏:‏ ووضع الميزان‏.‏ يعني‏:‏ أنزل العدل في الأرض ألا تطغوا في الميزان‏.‏ يعني‏:‏ لكي لا تميلوا عن العدل ‏{‏وَأَقِيمُواْ الوزن بالقسط‏}‏ يعني‏:‏ اعدلوا في الوزن ‏{‏وَلاَ تُخْسِرُواْ الميزان‏}‏ يعني‏:‏ لا تنقصوا حقوق الناس في الوزن‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَأَقِيمُواْ الوزن‏}‏ يعني‏:‏ أقيموا اللسان بالقول، ‏{‏وَلاَ تُخْسِرُواْ الميزان‏}‏ يعني‏:‏ لا تقولوا بغير حق‏.‏ ‏{‏والارض وَضَعَهَا لِلاْنَامِ‏}‏ يعني‏:‏ بسط الأرض للخلق ‏{‏فِيهَا فاكهة‏}‏ يعني‏:‏ وخلق من الأرض، من ألوان الفاكهة، ‏{‏والنخل ذَاتُ الاكمام‏}‏ يعني‏:‏ ذات النخيل الطويل، الموقرة بالطلع، ذات الخلق، وإنما العجائب في خلقه، وما يتولد منه لأنه يتولد من النخيل، من المنافع ما لا يحصى‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏ذَاتُ الاكمام‏}‏ يعني‏:‏ ذات الكوى قبل أن تتفتق، وغلاف كل شيء أكمه ‏{‏ذَاتُ الاكمام‏}‏ يعني‏:‏ ذات الغلاف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 18‏]‏

‏{‏وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ‏(‏12‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏13‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ‏(‏14‏)‏ وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ ‏(‏15‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏16‏)‏ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ ‏(‏17‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏18‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏والحب ذُو العصف‏}‏ يعني‏:‏ ذو الورق ‏{‏والريحان‏}‏ يعني‏:‏ ثمره‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏العصف‏}‏ يعني‏:‏ ورق الحنطة ‏{‏والريحان‏}‏ الرزق‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ الحب، الحنطة، والشعير، ‏{‏والعصف‏}‏‏:‏ التبن وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏ذُو العصف‏}‏ الزرع ‏{‏والريحان‏}‏ الورق بلسان حمير‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏العصف‏}‏ السنبل ‏{‏والريحان‏}‏ ثمرته، وما ينتفع به‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏***الريحان‏}‏ يعني‏:‏ الرياحين، جمع الريحان وهو نبت لا ساق له‏.‏ قرأ ابن عامر‏:‏ ‏{‏الاكمام والحب ذُو العصف‏}‏ بنصب الباء، وإنما نصبه لأنه عطف على قوله‏:‏ ‏{‏الارض وَضَعَهَا لِلاْنَامِ‏}‏ ‏{‏والحب‏}‏ يعني‏:‏ وخلق الحب ذا العصف ‏{‏والريحان‏}‏‏.‏ وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم‏:‏ ‏{‏والحب ذُو العصف والريحان‏}‏ بضم النون والباء، لأنه عطف على قوله‏:‏ ‏{‏فِيهَا فاكهة‏}‏ وقرأ حمزة، والكسائي، هكذا إلا أنَّهما كسرا النون في قوله‏:‏ ‏{‏والريحان‏}‏ عطفاً على ‏{‏العصف‏}‏ على وجه المجاورة‏.‏

وقد ذكر الله تعالى من أول السورة نعماءه، ثم خاطب الإنس والجن فقال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ وإن لم يسبق ذكرهما، لأن في الكلام دليلاً، وقد ذكرهما من بعده، وهو قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ فبأي نعمة من نعماء ربكما أيها الجن والإنس ‏{‏تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ تتجاحدان بأنها ليست من الله تعالى‏.‏ قال بعضهم‏:‏ ‏{‏الله لَعَلَّكُمْ‏}‏ ونعماء الله واحد‏.‏ إلا أن الآلاء أعم، والنعماء أخص‏.‏ ويقال‏:‏ الآلاء النعمة الظاهرة وهو التوحيد، والنعماء‏:‏ النعمة الباطنة وهو المعرفة بالقلب، كقوله‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ الله سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السماوات وَمَا فِى الارض وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهرة وَبَاطِنَةً وَمِنَ الناس مَن يجادل فِى الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ كتاب مُّنِيرٍ‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 20‏]‏ وقال بعضهم‏:‏ ‏{‏***الآلاء‏}‏ إيصال النعم، والنعماء رفع البلايا‏.‏ مثاله أن رجلاً لو كانت له يد شلاء فله الآلاء وليست النعماء‏.‏ وكذلك لسان الأخرس، ورجل مقعد، فله الآلاء، وليست له النعماء‏.‏ وأكثر المفسرين لم يفصلوا بينهما، وقد ذكر في هذه السورة دفع البلية، وإيصال النعمة‏.‏ فكل ذلك سماه الآلاء‏.‏ وروى محمد بن المنذر، عن جابر، بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على أصحابه سورة الرحمن، فسكت القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الجنُّ كَانُوا أَحْسَنَ رَدّاً مِنْكُمْ، مَا قَرَأْتَ عَلَيْهِمْ ‏{‏والريحان فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ إلاَّ قَالُوا‏:‏ ولا بِوَاحِدَةٍ مِنْهَا فَلَكَ الحَمْدُ»‏.‏ وفي رواية أخرى‏:‏ أنه قال‏:‏ «مَا قَرَأْتُ عَلَيْهِمْ إلاَّ قَالُوا وَلا بِوَاحِدَةٍ مِنْهَا فَلَكَ الْحَمْدُ»‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏خَلَقَ الإنسان‏}‏ يعني‏:‏ آدم ‏{‏مِن صلصال‏}‏ يعني‏:‏ الطين اليابس الذي يتصلصل أي‏:‏ يصوت، كما يصوت الفخار‏.‏

ويقال‏:‏ الصلصال الطين الجيد الذي ذهب عنه الماء، وتشقق‏.‏ ‏{‏كالفخار‏}‏ يعني‏:‏ الطين الذي يصنع به الفخار‏.‏ وقال في موضع آخر‏:‏ ‏{‏ياأيها الناس إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ البعث فَإِنَّا خلقناكم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِى الارحام مَا نَشَآءُ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لتبلغوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يتوفى وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الارض هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا المآء اهتزت وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 5‏]‏ وقال في موضع آخر‏:‏ ‏{‏الذى أَحْسَنَ كُلَّ شَئ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإنسان مِن طِينٍ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 7‏]‏ وقال في موضع آخر‏:‏ ‏{‏مِن صلصال‏}‏ فهذا كله قد كان حالاً بعد حال‏.‏

‏{‏وَخَلَقَ الجان‏}‏ يعني‏:‏ أبا الجن‏.‏ ثم قال هو إبليس‏:‏ ‏{‏مِن مَّارِجٍ مّن نَّارٍ‏}‏ يعني‏:‏ من لهب من نار، وليس لها دخان‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ خلق من نار جهنم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ من النار التي بين الكلة الرقيقة بين السماء، ومنها يكون البرق، ولا يرى السماء إلا من وراء تلك الكلة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ فبأي نعمة أنتم‏.‏ يعني‏:‏ خلقكم أيها الإنس من نفس واحدة، وخلقكم أيها الجن من نفس واحدة‏.‏ فكيف تنكرون هذه النعمة أنها ليست من الله تعالى‏؟‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏رَبُّ المشرقين وَرَبُّ المغربين‏}‏ يعني‏:‏ هو ‏{‏رَبُّ المشرقين‏}‏ مشرق الشمس، ومشرق القمر‏.‏ وقيل‏:‏ مشرق الشتاء، ومشرق الصيف ‏{‏وَرَبُّ المغربين‏}‏ يعني‏:‏ مغرب الشتاء، والصيف‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ نعمة أنتم من نعمائه أيها الجن والإنس تتجاحدان‏؟‏ ومعناه‏:‏ أنتم حيث ما كنتم من مشارق الأرض ومغاربها في ملك الله تعالى، وتأكلون رزقه، وهو عالم حيث ما كنتم، وهو حافظكم، وناصركم، فكيف تنكرون هذه النعم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 32‏]‏

‏{‏مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ‏(‏19‏)‏ بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ ‏(‏20‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏21‏)‏ يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ‏(‏22‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏23‏)‏ وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ‏(‏24‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏25‏)‏ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ‏(‏26‏)‏ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ‏(‏27‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏28‏)‏ يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ‏(‏29‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏30‏)‏ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ ‏(‏31‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏32‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مَرَجَ البحرين يَلْتَقِيَانِ‏}‏ يعني‏:‏ أرسل البحرين‏.‏ ويقال‏:‏ خلَّى البحرين‏.‏ ويقال‏:‏ خلق البحرين ‏{‏يَلْتَقِيَانِ‏}‏ يعني‏:‏ مالح، وعذب، ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ‏}‏ يعني‏:‏ حاجز ‏{‏لاَّ يَبْغِيَانِ‏}‏ يعني‏:‏ لا يختلطان فيغير طعمه‏.‏ وأصل البغي‏:‏ التطاول، والجَوْرُ، والظلم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ بينهما حاجز لطيف لا يراه الخلق، وإنما العبرة في ذلك أنه لا يرى‏.‏ ويقال‏:‏ بعضهم ليس هناك شيء، وإنما تمنعهما من الاختلاط قدرة الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏يَلْتَقِيَانِ‏}‏ أي‏:‏ يتقابلان أحدهما بحر الروم، والآخر بحر فارس‏.‏ وقيل‏:‏ بحر الهند ‏{‏وَبَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ يَبْغِيَانِ‏}‏ أي‏:‏ لا يختلطان ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ‏}‏‏.‏ بلطف الله تعالى أي‏:‏ باللطف تمنع عن الامتزاج، وهما بحر واحد، لن يمس أحدهما بالآخر‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ البرزخ الحاجز، فهما من دموع العين مختلطان، وفي قدرة الله منفصلان‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ‏}‏ أي‏:‏ جزيرة العرب‏.‏ وقيل‏:‏ بحر السماء، والأرض، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَفَتَحْنَآ أبواب السمآء بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ وَفَجَّرْنَا الارض عُيُوناً فَالْتَقَى المآء على أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ‏}‏ ‏[‏القمر‏:‏ 11، 12‏]‏ وبينهما برزخ الهواء، والأرض، وسكان الأرض‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ خلق البحرين لمنفعة الخلق، وبين لكم العبرة، وقدرته، ولطفه، لتعتبروا به، وتوحدوه، فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها ليست من الله تعالى‏؟‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ‏}‏ يعني‏:‏ من بحر مالح اللؤلؤ ‏{‏وَالمَرْجَانُ‏}‏ ما صغر منه‏.‏ ويقال‏:‏ اللؤلؤ يعني‏:‏ الصغار ‏{‏وَالمَرْجَانُ‏}‏ يعني‏:‏ العظام‏.‏

وقرأ نافع وأبو عمرو ‏{‏يَخْرُجُ‏}‏ بضم الياء ونصب الراء على فعل ما لم يسم فاعله‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ بنصب الياء، وضم الراء‏.‏ وقرأ بعضهم‏:‏ بكسر الراء‏.‏ يعني‏:‏ يخرج الله تعالى، ونصب اللؤلؤ، والمرجان لأنه مفعول به‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ خلق في البحر اللؤلؤ لمنفعة الخلق، ولصلاحهم، ولكي تعتبروا به، فكيف تنكرون هذه النعمة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَهُ الجوار * لِتَجْرِىَ فِى البحر‏}‏ يعني‏:‏ السفن التي تجري في الماء ‏{‏كالاعلام‏}‏ يعني‏:‏ كالجبال فشبّه السفن في البحر بالجبال في البر‏.‏ وقرأ حمزة ‏{‏المنشآت‏}‏ بكسر الشين‏.‏ والباقون‏:‏ بالنصب‏.‏ فمن قرأ‏:‏ بالكسر يعني‏:‏ المبتدئات في السير‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏والريحان فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ أنه جعل السفن في البحر لمنفعة الخلق، فكيف تنكرون هذه النعمة بأنها ليست من الله تعالى‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ كل شيء على وجه الأرض يفنى ‏{‏ويبقى وَجْهُ رَبّكَ‏}‏ يعني‏:‏ ذو الملك، والعظمة، والإكرام، ‏{‏ذُو الجلال والإكرام‏}‏ يعني‏:‏ ذو الملك، والعظمة، والإكرام، يعني‏:‏ ذو الكرم، والتجاوز، فلما نزلت هذه الآية، قالت الملائكة‏:‏ هلكت بنو آدم، فلما نزل ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الموت‏}‏ أيقنوا بهلاك أنفسهم، وهذا من النعم، لأنه يحذرهم، وبين لهم ليتهيؤوا لذلك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ ومعناه إن الله تعالى يعينكم، فتوكلوا عليه، ولا تعتمدوا على الناس، لأنهم لا يقدرون على دفع الهلاك عن أنفسهم، والله هو الباقي بعد فناء الخلق، وهو الذي يتجاوز عنكم، ويعينكم، فكيف تنكرون ربكم الذي خلقكم، وأحسن إليكم‏؟‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُهُ مَن فِى * السموات والارض‏}‏ يعني‏:‏ الملائكة يسألون لأهل الأرض المغفرة، ويسأل أهل الأرض جميع حوائجهم من الله تعالى‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ‏}‏ يعني‏:‏ في كل يوم يُعز، ويذل، ويحيي، ويميت، ويعطي، ويمنع‏.‏ وذلك أن اليهود قالوا‏:‏ إن الله لا يقضي يوم السبت شيئاً فنزل ‏{‏كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ‏}‏ فأخبر الله تعالى أنه يقضي في جميع الأيام، وكان هذا من النعم‏.‏ وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي أرسل إلى محمد بن الحنفية يتوعده قال‏:‏ لأفعلن بك كذا وكذا‏.‏ فأرسل إليه محمد بن الحنفية وقال‏:‏ إن الله تعالى ينظر في كل يوم ثلاث مائة وستين نظرة إلى اللوح المحفوظ، وكل يوم يعز، ويذل، ويعطي، ويمنع، فأرجو أن يرزقني الله تعالى ببعض نظراته، أن لا يجعل لك علي سلطان‏.‏ فكتب بها الحجاج إلى عبد الملك بن مروان، فكتب عبد الملك بهذه الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية، ووضعها في خزانته، فكتب إليه ملك الروم يتوعده في شيء، فكتب إليه عبد الملك بتلك الكلمات التي قالها محمد بن الحنفية، فكتب إليه صاحب الروم‏:‏ والله ما هذا من كنزك، ولا من كنز أهل بيتك، ولكنها من كنز أهل بيت النبوة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ تجحدون نعمته، وأنتم تسألون حوائجكم منه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان‏}‏ أي‏:‏ سنحفظ عليكم أعمالكم أيها الجن والإنس‏.‏ فنجازيكم بذلك‏.‏ وروى جبير عن الضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان‏}‏ قال‏:‏ هذا وعيد من غير شغل‏.‏ إن الله تعالى لا يشغل بشيء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الفارغ في اللغة على ضربين‏.‏ أحدهما‏:‏ الفراغ من الشغل، والآخر القصد للشيء، كما تقول سأفرغ لفلان أي‏:‏ سأجعل قصدي له‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي، ‏{‏الله لَكُمْ‏}‏ بالياء‏.‏ والباقون‏:‏ بالنون‏.‏ وكلاهما يرجع إلى معنى واحد‏.‏ يعني‏:‏ سيحفظ الله عليكم أعمالكم، ويحاسبكم بما تعملون‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ ما عملتم فإنه لا ينسى، ولا يمنح ثوابه، وينصفكم من ظلمكم، فكيف تنكرون هذه النعم بأنها ليست من الله تعالى‏؟‏ واعلموا أن هذه النعم كلها من الله، فاشكروه‏.‏ فكيف تنكرون من هو يجازيكم بأعمالكم، ولا يمنع ثواب حسناتكم، وينصركم على أعدائكم‏؟‏ فهذه النعم كلها من الله، فاشكروه، ووحدوه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 44‏]‏

‏{‏يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ ‏(‏33‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏34‏)‏ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ ‏(‏35‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏36‏)‏ فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ ‏(‏37‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏38‏)‏ فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ ‏(‏39‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏40‏)‏ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ ‏(‏41‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏42‏)‏ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ ‏(‏43‏)‏ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ ‏(‏44‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يامعشر الجن والإنس إِنِ استطعتم‏}‏ يعني‏:‏ إن قدرتم ‏{‏أَن تَنفُذُواْ مِنْ أقطار السموات والارض‏}‏ يعني‏:‏ أن تخرجوا من أطراف السَّمَوَاتِ، والأرض، ونواحيها، ‏{‏فانفذوا‏}‏ يعني‏:‏ فاخرجوا إن استطعتم‏.‏ قال مقاتل‏:‏ هذا الخطاب للجن، والإنس في الدنيا‏.‏ يعني‏:‏ إن استطعتم أن تخرجوا من أقطار السماوات والأرض هروباً من الموت، فانفذوا ‏{‏لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بسلطان‏}‏ يعني‏:‏ أينما أدرككم الموت‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ هذا الخطاب في يوم القيامة، وذلك أن السماء تتشقق بالغمام، وتنزل ملائكة السموات، ويقومون حول الدنيا محيطين بها، وجاء الروح وهو ملك يقوم صفّاً وهو أكبر من جميع الخلق، فحينئذٍ يقال لهم‏:‏ ‏{‏إِنِ استطعتم أَن تَنفُذُواْ مِنْ أقطار السموات والارض فانفذوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بسلطان‏}‏ يعني‏:‏ لا تنجون إلا بحجة، وبرهان‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ فبأي نعمة من نعمائه تجحدون حيث بيّن لكم أحوال يوم القيامة حتى تتوبوا، وترجعوا‏.‏ ويقال‏:‏ معناه ذلك اليوم لا يفوته أحد ولا يعينكم أحد غيره، فكيف تجحدون هذه النعم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مّن نَّارٍ‏}‏ يعني‏:‏ يرسل على كفار الجن، وكفار الإنس، لهب من النار ‏{‏وَنُحَاسٌ‏}‏ يعني‏:‏ الصُّفْر المذاب يعذبون بهما‏.‏ ويقال‏:‏ دخان لهب فيه‏.‏ ويقال‏:‏ النحاس هو لباس أهل النار ‏{‏فَلاَ تَنتَصِرَانِ‏}‏ يعني‏:‏ لا تُمْنعان من ذلك‏.‏ قرأ ابن كثير‏:‏ ‏{‏يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ‏}‏ بكسر الشين‏.‏ والباقون‏:‏ بالضم‏.‏ فهما لغتان، ومعناهما واحد‏.‏ وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو‏:‏ ‏{‏وَنُحَاسٌ‏}‏ بكسر السين‏.‏ والباقون‏:‏ بالضم‏.‏ فمن قرأ بالكسر عطف على قوله من نار، ومن قرأ بالضم عطف على قوله شواظ‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ لا يعينكم أحد غير الله، ولا يحفظكم حين يرسل عليكم العذاب إلا الله فكيف تنكرون قدرته وتوحيده‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَإِذَا انشقت السماء‏}‏ يعني‏:‏ انفرجت السماء لنزول الملائكة، كقوله‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السمآء بالغمام وَنُزِّلَ الملئكة تَنزِيلاً‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 25‏]‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَكَانَتْ وَرْدَةً كالدهان‏}‏ يعني‏:‏ صارت كدهن الورد الصافي، وهذا قول مقاتل‏.‏ وقال القتبي‏:‏ صارت حمراء في لون الفرس‏.‏ يعني‏:‏ بمنزلة الدابة الجُلْجُون الذي تغير لونه في كل وقت، يرى لونه على خلاف اللون الأول، ويقال له‏:‏ المورد ويقال‏:‏ الدهن الأديم الأحمر بلغة الفارسي‏.‏ يعني‏:‏ الفرس الذي يكون لونه لون الورد الأحمر، يعنون أخضر يضرب إلى سواد، يتغير لونه بياض‏.‏ ويقال‏:‏ من هيبة ذلك زاغ فيرى أنه كالدهن‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ إذا كان يوم القيامة، تغيرت السموات من هيبته، ويأمر الخلق بالحساب، فهو الذي ينجيكم من هول ذلك اليوم، فكيف تنكرون هذه النعمة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُسْئَلُ عَن ذَنبِهِ‏}‏ يعني‏:‏ عن علمه ‏{‏إِنسٌ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ يعني‏:‏ إنسياً، ولا جنياً لأن الله تعالى قد أحصى عليه‏:‏ ويقال‏:‏ لا يسأل سؤال استفهام، ولكن يسأل سؤال التوبيخ والزجر كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ ‏[‏الحجر‏:‏ 92‏]‏ ويقال لا يسأل الكافر لأنه عرف بعلامته‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ إذا كان يوم القيامة، أعطاكم الثواب، وأدخلكم في جنته، فكيف تنكرون وحدانيته‏؟‏ ويقال‏:‏ معناه إن الله قد بين لكم أنه يعلم أعمالكم، ونهاكم عن الذنوب، وتجاوز عنكم، فكيف تنكرون، وحدانيته‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يُعْرَفُ المجرمون بسيماهم‏}‏ يعني‏:‏ يُعرف الكافر بسواد الوجوه، وزرقة الأعين، ‏{‏فَيُؤْخَذُ بالنواصى والاقدام‏}‏ وذلك أن خزنة جهنم بعد الحساب، يغلون أيديهم إلى أعناقهم، ويجمعون بين نواصيهم إلى أقدامهم، ثم يدفعونهم على وجوههم، فيطرحونهم في النار‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ هو الذي يدفع عنكم ذلك العذاب إن آمنتم به، وأطعتموه ووحدتموه، فكيف تنكرون هذه النعمة‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏هذه جَهَنَّمُ‏}‏ وذلك أن الكفار إذا دنوا من النار، تقول لهم الخزنة‏:‏ هذه جهنم ‏{‏التى يُكَذّبُ بِهَا المجرمون‏}‏ يعني‏:‏ جهنم التي كنتم بها تكذبون في الدنيا‏.‏

ثم أخبر عن حالهم فيها فقال‏:‏ ‏{‏يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءانٍ‏}‏ يعني‏:‏ الشراب الحار الذي قد انتهى حره، وذلك أنه يسلط عليهم الجوع، فيؤتى بهم إلى الزقوم الذي طلعه كرؤوس الشياطين، فأكلوا منه، فأخذ في حلقهم، فاستغاثوا بالماء، فأتوا من الحميم‏.‏ فإذا قربوا إلى وجوههم، تناثر لحم وجوههم، فيشربون، فيغلي في أجوافهم، ويخرج جميع ما فيها، ثم يلقى عليهم الجوع، فمرة يذهب بهم إلى الحميم، ومرة إلى الزقوم، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءانٍ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 61‏]‏

‏{‏فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏45‏)‏ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ‏(‏46‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏47‏)‏ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ ‏(‏48‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏49‏)‏ فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ ‏(‏50‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏51‏)‏ فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ ‏(‏52‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏53‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ ‏(‏54‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏55‏)‏ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ‏(‏56‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏57‏)‏ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ ‏(‏58‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏59‏)‏ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ‏(‏60‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏61‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ هو الذي ينجيكم من عذاب الآخرة، إن أطعتم أمره، وآمنتم برسله، فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى‏؟‏ ويقال‏:‏ معناه إن إخباري إياكم بهذه العقوبة نعمة لكم، لكي تنتهوا عن الكفر والمعاصي، فلا تنكروا نعمتي عليكم‏.‏

فقد ذكر الله في هذه الآيات دفع البلاء، ثم ذكر إيصال النعم لمن اتقاه وأطاع أمره، فقال‏:‏ ‏{‏وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ‏}‏ يعني‏:‏ من خاف عند المعصية مقام يوم القيامة بين يدي ربه، فانتهى عن المعصية، فله في الآخرة ‏{‏جَنَّتَانِ‏}‏ يعني‏:‏ بستانان‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هو الرجل يهم بالمعصية، فيذكر الله عندها، فيدعها، فله أجران‏.‏ وذكر عن الفراء أنه قال‏:‏ ‏{‏جَنَّتَانِ‏}‏ أراد به جنة واحدة، وإنما ذكر ‏{‏جَنَّتَانِ‏}‏ للقوافي، والقوافي تحتمل الزيادة والنقصان ما لا يحتمل الكلام‏.‏ وقال القتبي‏:‏ هذا لا يجوز، لأن الله قد وعد ببستانين، فلا يجوز أن يريد بهما واحداً، فلو جاز هذا لجاز أن يقال في قوله‏:‏ تسعة عشر إنما هم عشرون، ولكن ذكر للقوافي‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ بأي نعمة من نعماء الله تعالى تتجاحدان‏؟‏ إذ جعل الجنة ثواب أعمالكم، فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته‏؟‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذَوَاتَا أَفْنَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ ذواتاً ألوان‏.‏ يعني‏:‏ البساتين فيها ألوان من الثمرات‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏ذَوَاتَا‏}‏ أغصان‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الأفنان ألوان، وهي الأغصان أيضاً واحدها فَنَنٌ‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ قد وُعِدْتُّمُ الجنة، والراحة، فكيف تنكرون وحدانيته ونعمته‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ‏}‏ يعني‏:‏ في البساتين نهران من ماء غير آسن أي‏:‏ غير متغير‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ جعل الأنهار نزاهة لكم زيادة في النعمة، فكيف تنكرون قدرة الله تعالى ونعمته‏؟‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فِيهِمَا مِن كُلّ فاكهة زَوْجَانِ‏}‏ يعني‏:‏ في هذين البساتين، من كل لون من الفاكهة صنفان، الحلو، والحامض‏.‏ ويقال‏:‏ لونان ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ جعل فيهما من الراحة والنزاهة من كل نوع من الفاكهة‏؟‏ فكيف تنكرون نعمته وقدرته‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ‏}‏ يعني‏:‏ ناعمين على فرش ‏{‏بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ‏}‏ هو الديباج الغليظ الأخضر بلغة فارس‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ‏{‏بَطَائِنُهَا‏}‏ يعني‏:‏ ظواهرها‏.‏ وذكر عن الفراء أنه قال‏:‏ ‏{‏بَطَائِنُهَا‏}‏ يعني‏:‏ الظهارة، وقد تكون الظهارة بطانة، والبطانة ظهارة، لأن كل واحد منهما يكون وجهاً واحداً‏.‏ وقال القتبي‏:‏ هذا لا يصح، ولكن ذكر البطانة تعليماً، أن البطانة إذا كانت من استبرق، فالظهارة تكون أجود‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه سئل‏:‏ أن بطائنها من استبرق فما الظواهر‏؟‏ قال هو مما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَجَنَى الجنتين دَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ اجتناؤهما قريب إن شاء تناولهما قائماً، وإن شاء تناولهما قاعداً، وإن شاء متكئاً‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ جعل لكم مجالس الملوك مع الفراش المرتفعة، فكيف تنكرون وحدانية الله ونعمته‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فِيهِنَّ قاصرات الطرف‏}‏ يعني‏:‏ في الجنان من الزوجات غاضات البصر، قانعات بأزواجهن، لا يشتهين غيرهم، ولا ينظرون إلى غيرهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ‏}‏ يعني‏:‏ لم يمسسهن إنس، ‏{‏قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ يعني‏:‏ لا إنساً، ولا جنياً ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ جعل لكم أزواجاً موافقة لطبعكم، وهن لا يرون غيركم، فكيف تنكرون الله تعالى‏؟‏‏.‏

ثم وصف الزوجات فقال‏:‏ ‏{‏كَأَنَّهُنَّ الياقوت والمرجان‏}‏ يعني‏:‏ في الصفاء كالياقوت، وفي البياض كالمرجان، ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ جعلهن بحال تتلذذ أعينكم بالنظر إليهن، فكيف تنكرون وحدانية الله تعالى ونعمته‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏هَلْ جَزَاء الإحسان إِلاَّ الإحسان‏}‏ يعني‏:‏ هل جزاء التوحيد وهو قول لا إله إلا الله إلا الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ هل جزاء من خاف مقام ربه إلا هاتان الجنتان التي ذكرناها في الآية‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ فكيف تنكرون نعمة ربكم، حيث جعل ثواب إحسانكم الجنة، وبين لكم لكي تحسنوا، وتنالوا ثواب الله، وإحسانه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 78‏]‏

‏{‏وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ‏(‏62‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏63‏)‏ مُدْهَامَّتَانِ ‏(‏64‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏65‏)‏ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ ‏(‏66‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏67‏)‏ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ ‏(‏68‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏69‏)‏ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ ‏(‏70‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏71‏)‏ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ‏(‏72‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏73‏)‏ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ‏(‏74‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏75‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ‏(‏76‏)‏ فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ‏(‏77‏)‏ تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ‏(‏78‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ‏}‏ يعني‏:‏ من دون الجنتين اللتين ذكرهما، جنتان أخروان‏.‏ فالأوليان جنة النعيم وجنة عدن، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ قد ذكر للمتقين جنتين، وجنتان أخريان، زيادة على الكرامة‏.‏ فكيف تنكرون فضل ربكم‏.‏ وكرامته‏.‏

ثم وصف الجنتين الأخريين فقال‏:‏ ‏{‏مُدْهَامَّتَانِ‏}‏ يعني‏:‏ خضراوان‏.‏ ويقال‏:‏ التي تضرب خضرها إلى السواد ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ بعني جعل لكم الجنان المخضرة، لأن النظر في الخضرة يُجلي البصر، فكيف تنكرون وحدانيته‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ‏}‏ يعني‏:‏ ممتلئتان فوارتان‏.‏ وقال القتبي‏:‏ يعني‏:‏ تفوران بالماء، والنضخ أكثر من النضح‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏نَضَّاخَتَانِ‏}‏ يعني‏:‏ مملوءتان من الخير لا ينقطعان ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ كيف تنكرون من جعل لكم فيهما عينان تفوران على الدوام، ولا انقطاع لهما‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فِيهِمَا فاكهة وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ‏}‏ يعني‏:‏ في الجنتين الأخريين من ألوان الفاكهة‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ معناه‏:‏ في الجنتين الأخريين من ألوان الفاكهة، كمثل ما في الأوليين، فأنتم تجدون فيها ألواناً من الثمار، والفواكه‏.‏ فكيف تنكرون هذه النعمة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فِيهِنَّ خيرات حِسَانٌ‏}‏ يعني‏:‏ في الجنان كلها زوجات حسان‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ أصله في اللغة خيرات‏.‏ وقد قرئ بالتشديد، وقراءة العامة بالتخفيف‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ خَيِّرات الأخلاق، حسان الوجوه، ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ في هذه الجنان الأربعة، في كل واحدة منها تجدون خيرة زوجة هي أحسن بما في الأخرى، فكيف تنكرون عزة ربكم ولا تشكرونه‏.‏

ثم وصف الخيرات فقال‏:‏ ‏{‏حُورٌ مقصورات‏}‏ يعني‏:‏ محبوسات ‏{‏فِى الخيام‏}‏ على أزواجهن‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الخيمة الواحدة من لؤلؤة مجوفة فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ فكيف تنكرون هذه النعمة حين حَبَسَ الأزواج الطيبات لكم إن أطعتم الله‏؟‏‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ‏}‏ يعني‏:‏ لم يمسسهن إنس قبلهم، ولا جان‏.‏ قرأ الكسائي‏:‏ ‏{‏لَمْ يَطْمِثْهُنَّ‏}‏ بضم الميم‏.‏ والباقون‏:‏ بالكسر‏.‏ وهما لغتان، ومعناهما واحد‏.‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ‏}‏ يعني‏:‏ نائمين على المجالس الخضر، على السرر الحسان‏.‏ ويقال‏:‏ على رياض ‏{‏خُضْرٍ وَعَبْقَرِىّ حِسَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ الزرابيّ الكثيرة الألوان، وهي الطنافس الحسان‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏وَعَبْقَرِىّ حِسَانٍ‏}‏ يعني‏:‏ الديباج‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ وإنما قال‏:‏ ‏{‏خيرات حِسَانٌ‏}‏ ولم يقل حسن، لأن العبقري جماعة‏.‏ يقال‏:‏ للواحدة عبقرية، كما تقول‏:‏ ثمرة وثمر لوزة، ولوز، وأيضاً يكون العبقري اسم جنس، والعبقري كل شيء بولغ في وصفه، والعبقري البُسُط‏.‏

ويقال‏:‏ الطنافس المبسوطة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ‏}‏ يعني‏:‏ فبأي نعمة من نعماء ربكما أيها الجن والإنس تتجاحدان مع هذه الكرامات التي بين الله تعالى لكم‏؟‏ لتعلموا، فتناولوا تلك الكرامات ما شاء الله‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏تبارك اسم رَبّكَ ذِى الجلال‏}‏ يعني‏:‏ ذي الارتفاع‏.‏ يعني‏:‏ ارتفاع المنزلة، والقدرة ‏{‏والإكرام‏}‏ يعني‏:‏ الكريم، المتجاوز عن المذنبين‏.‏ ويقال‏:‏ الاسم زيادة في الكلام، ومعناه‏:‏ تبارك ربك‏.‏ قرأ ابن عامر‏:‏ ‏{‏ذُو الجلال‏}‏ بالواو‏.‏ والباقون‏:‏ ‏{‏ذِى الجلال‏}‏ بالياء‏.‏ فمن قرأ‏:‏ ‏{‏ذُو‏}‏ جعله نعتاً للاسم، والاسم رفع‏.‏ ومن قرأ‏:‏ بالكسر، جعله نعتاً للرب عز وجل والله أعلم‏.‏

سورة الواقعة

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ‏(‏1‏)‏ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ ‏(‏2‏)‏ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ ‏(‏3‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذَا وَقَعَتِ الواقعة‏}‏ يعني‏:‏ قامت القيامة، وإنما سميت القيامة ‏{‏الواقعة‏}‏ لثبوتها، وهي النفخة الآخرة‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هي الصيحة أسمعت القريب، والبعيد، ‏{‏لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ ليس لها مثوبة، ولا ارتداد‏.‏ ويقال‏:‏ ليس لقيامها تكذيب‏.‏

ثم وصف القيامة فقال‏:‏ ‏{‏خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ خفضت أقواماً بأعمالهم، فأدخلتهم النار، ورفعت أقواماً بأعمالهم، فأدخلتهم الجنة‏.‏ وقال قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ‏}‏ يعني‏:‏ خفضت أقواماً في عذاب الله، ورفعت أقواماً في كرامات الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 9‏]‏

‏{‏إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا ‏(‏4‏)‏ وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا ‏(‏5‏)‏ فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا ‏(‏6‏)‏ وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً ‏(‏7‏)‏ فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ‏(‏8‏)‏ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ‏(‏9‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏إِذَا رُجَّتِ الارض رَجّاً‏}‏ يعني‏:‏ زلزلت الأرض زلزلة، وحركت تحريكاً شديداً، لا تسكن حتى تلقي جميع ما في بطنها على ظهرها‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً‏}‏ يعني‏:‏ فتتت الجبال فتاً‏.‏ ويقال‏:‏ قُلِعت الجبال قَلْعاً‏.‏ ويقال‏:‏ كُسِرت الجبال كسراً‏.‏ ‏{‏فَكَانَتْ هَبَاء مُّنبَثّاً‏}‏ يعني‏:‏ تراباً وهو ما يسطع من سنابك الخيل‏.‏ ويقال‏:‏ الغبار الذي في شعاع الكوة‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏وَبُسَّتِ الجبال بَسّاً‏}‏ يعني‏:‏ فتتت حتى صارت كالدقيق، والسويق المبثوث‏.‏ ثم وصف حال الخلق في يوم القيامة وأخبر أنهم ثلاثة أصناف‏.‏ اثنان في الجنة، وواحدة في النار‏.‏

ثم نعت كل صنف من الثلاثة على حدة، فقال‏:‏ ‏{‏وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثلاثة‏}‏ يعني‏:‏ تكونون يوم القيامة ثلاثة أصناف ‏{‏فأصحاب الميمنة‏}‏ يعني‏:‏ الذين يعطون كتابهم بأيمانهم ‏{‏مَا أصحاب الميمنة‏}‏ يعني‏:‏ ما تدري ما لأصْحاب الميمنة من الخير، والكرامات‏:‏ ‏{‏وأصحاب المشئمة‏}‏ يعني‏:‏ الذين يعطون كتابهم بشمالهم ‏{‏مَا أصحاب المشئمة‏}‏ يعني‏:‏ ما تدري ما لأصحاب المشئمة من الشرب، والعذاب‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏الميمنة مَا‏}‏ يعني‏:‏ الذين كانوا يوم الميثاق على يمين آدم عليه السلام، ويقال‏:‏ على يمين العرش ‏{‏وأصحاب المشئمة‏}‏ الذين كانوا على شمال آدم عليه السلام‏.‏ ويقال‏:‏ على شمال العرش‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏الميمنة مَا‏}‏ الذين يكونون يوم القيامة على يمين العرش، ويأخذون طريق الجنة ‏{‏وأصحاب المشئمة‏}‏ الذين يأخذون طريق الشمال، فيفضي بهم إلى النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 36‏]‏

‏{‏وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ‏(‏10‏)‏ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ‏(‏11‏)‏ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ‏(‏12‏)‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ‏(‏13‏)‏ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآَخِرِينَ ‏(‏14‏)‏ عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ ‏(‏15‏)‏ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ ‏(‏16‏)‏ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ‏(‏17‏)‏ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ‏(‏18‏)‏ لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ ‏(‏19‏)‏ وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ ‏(‏20‏)‏ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ ‏(‏21‏)‏ وَحُورٌ عِينٌ ‏(‏22‏)‏ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ‏(‏23‏)‏ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏24‏)‏ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا ‏(‏25‏)‏ إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا ‏(‏26‏)‏ وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ ‏(‏27‏)‏ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ ‏(‏28‏)‏ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ‏(‏29‏)‏ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ ‏(‏30‏)‏ وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ ‏(‏31‏)‏ وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ ‏(‏32‏)‏ لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ ‏(‏33‏)‏ وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ‏(‏34‏)‏ إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً ‏(‏35‏)‏ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا ‏(‏36‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏والسابقون السابقون‏}‏ يعني‏:‏ السابقين إلى الإيمان، والجهاد، والطاعات ‏{‏السابقون‏}‏ يعني‏:‏ هم السَّابِقُونَ إلى الجنة‏.‏ فذكر الأصناف الثلاثة‏.‏ أحدها أصحاب اليمين، الثاني أصحاب الشمال، والثالث السابقون‏.‏

ثم وصف كل صنف منهم بصفة، فبدأ بصفة السابقين فقال‏:‏ ‏{‏أُوْلَئِكَ المقربون‏}‏ يعني‏:‏ المقربين عند الله في الدرجات ‏{‏فِي جنات النعيم‏}‏ يعني‏:‏ في جنات عدن ‏{‏ثُلَّةٌ مّنَ الاولين * وَقَلِيلٌ مّنَ الاخرين‏}‏ يعني‏:‏ إن السابقين تكون جماعة من الأولين‏.‏ يعني‏:‏ من أول هذه الأمة مثل الصحابة، والتابعين ‏{‏وَقَلِيلٌ مّنَ الاخرين‏}‏ يعني‏:‏ إن السابقين في آخر هذه الأمة يكون قليلاً‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ‏{‏ثُلَّةٌ مّنَ الاولين‏}‏ يعني جميعاً من الأمم الخالية، ‏{‏وَقَلِيلٌ مّنَ الاخرين‏}‏ يعني‏:‏ من هذه الأمة‏.‏ فحزن المسلمون بذلك حتى نزلت ‏{‏ثُلَّةٌ مّنَ الاولين وَثُلَّةٌ مّنَ الاخرين‏}‏ فطابت أنفسهم‏.‏ والطريق الأول أصح‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «كِلْتَا الثُّلَّتَيْنِ مِنْ أُمَّتِي»‏.‏ وروي عن عبد الله بن يزيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أَهْلَ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ وَمِائَةَ صِنْفٍ هذه الأُمّةِ مِنْهَا ثَمَانُونَ صِنْفاً»‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏على سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ إن السابقين في الجنة على سرر منسوجة بالدر والياقوت‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏مَّوْضُونَةٍ‏}‏ بالذهب‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏مَّوْضُونَةٍ‏}‏ أي‏:‏ منسوجة‏.‏ كأن بعضها أدخل في بعض، أو نضد بعضها على بعض، ومنه قيل للدرع ‏{‏مَّوْضُونَةٍ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا متقابلين‏}‏ يعني‏:‏ ناعمين على سرر متقابلين في الزيادة‏.‏ وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ‏:‏ ‏{‏مُّتَّكِئِينَ عَلَيْهَا‏}‏ ناعمين‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏متقابلين‏}‏ يعني‏:‏ لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏يَطُوفُ عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ في الخدمة ‏{‏ولدان مُّخَلَّدُونَ‏}‏ يعني‏:‏ غلماناً خلدوا في الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ على سن واحد لا يتغيرون، لأنهم خلقوا للبقاء ومن خلق للبقاء، لا يتغير‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏مُّخَلَّدُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا يكبرون‏.‏ ويقال‏:‏ هم أولاد الكفار لم يكن لهم ذنب يعذبون، ولا طاعة يثابون، فيكونون خداماً لأهل الجنة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ‏}‏ هي التي لها عرى‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَكَأْسٍ مّن مَّعِينٍ‏}‏ يعني‏:‏ خمراً بيضاء من نهر جار ‏{‏لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا‏}‏ يعني‏:‏ لا يصدع رؤوسهم بشرب الخمر في الآخرة ‏{‏وَلاَ يُنزِفُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لا تذهب عقولهم، ولا ينفد شرابهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وفاكهة مّمَّا يَتَخَيَّرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ ما يتمنون، ويختارون من ألوان الفاكهة ‏{‏وَلَحْمِ طَيْرٍ مّمَّا يَشْتَهُونَ‏}‏ يعني‏:‏ إن شاء مشويّاً، وإن شاء مطبوخاً‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَحُورٌ عِينٌ‏}‏ قرأ حمزة، والكسائي ‏{‏وَحُورٌ عِينٌ‏}‏ بالكسر عطفاً على قوله‏:‏ ‏{‏بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ‏}‏ والباقون ‏{‏وَحُورٌ عِينٌ‏}‏ بالضم‏.‏

ومعناها‏:‏ ولهم حور عين، والحور‏:‏ البيض، والعين‏:‏ الحسان الأعين ‏{‏كأمثال اللؤلؤ المكنون‏}‏ يعني‏:‏ اللؤلؤ الذي في الصدف، لم تمسه الأيدي، ولم تره الأعين، ‏{‏جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ يعني‏:‏ هذه الجنة مع هذه الكرامات، ثواباً لأعمالهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً‏}‏ يعني‏:‏ في الجنة حلفاً، وكذباً، ‏{‏وَلاَ تَأْثِيماً‏}‏ يعني‏:‏ كلاماً فيها عند الشرب كما يكون في الدنيا ويقال ولا تأثيماً يعني‏:‏ ولا إثم عليهم فيما شربوا ‏{‏إِلاَّ قِيلاً سلاما سلاما‏}‏ يعني‏:‏ إلا قولاً وكلاماً يسلم بعضهم على بعض، ويبعث الله تعالى إليهم الملائكة بالسلام، فهذا كله نعت السابقين‏.‏

ثم ذكر الصنف الثاني فقال‏:‏ ‏{‏وأصحاب اليمين مَا أصحاب اليمين‏}‏ يعني‏:‏ ما لأصحاب اليمين من الخير، والكرامة، على وجه التعجب‏.‏

ثم وصف حالهم فقال‏:‏ ‏{‏فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ‏}‏ يعني‏:‏ لا شوك له كالدر الذي يكون في الدنيا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ ‏{‏فِى سِدْرٍ مَّخْضُودٍ‏}‏ يعني‏:‏ كثير الحمل‏.‏ أي‏:‏ ليس له شوك‏.‏ وقال القتبي‏:‏ كأنه نضد شوكه‏.‏ يعني‏:‏ قطع‏.‏ وروي في الخبر‏:‏ أنه لما نزل ذكر السدر، قال أهل الطائف‏:‏ إنها سِدْرنا هذا‏.‏ فنزل ‏{‏مَّخْضُودٍ‏}‏ يعني‏:‏ موقر بلا شوك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ‏}‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ الموز المتراكم بعضه على بعض‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هو الموز، وهذا روي عن ابن عباس‏.‏ والمنضود الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره‏.‏ ويروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قرأ‏:‏ ‏{‏سِجّيلٍ مَّنْضُودٍ‏}‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏طَلْعٌ نَّضِيدٌ‏}‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَظِلّ مَّمْدُودٍ‏}‏ يعني‏:‏ دائماً لا يزول‏.‏ وروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة رضي الله عنه‏:‏ قال‏:‏ في الجنة شجرة يسير الراكب، في ظلها مائة عام، ما يقطعها اقرؤوا إن شئتم ‏{‏وَظِلّ مَّمْدُودٍ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَاء مَّسْكُوبٍ‏}‏ يعني‏:‏ منصباً كثيراً‏.‏ ويقال‏:‏ يعني منصباً من ساق العرش ‏{‏وفاكهة كَثِيرَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ الفاكهة كثيرة ‏{‏لاَّ مَقْطُوعَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ ‏{‏لاَّ مَقْطُوعَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ لا تنقطع عنهم في حين كما يكون في فواكه الدنيا، بل توجد في جميع الأوقات ‏{‏وَلاَ مَمْنُوعَةٍ‏}‏ يعني‏:‏ لا تمنع منهم، والممنوعة أن ينظر إليها، ولا يقدر أن يأكلها كأشجار الدنيا‏.‏ ‏{‏وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ‏}‏ بعضها فوق بعض مرتفعة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّا أنشأناهن إِنشَاء‏}‏ يعني‏:‏ الجواري، والزوجات‏.‏ يقال‏:‏ نساء الدنيا خلقناهن خلقاً بعد خلق الدنيا‏.‏ ويقال‏:‏ إنهن أفضل، وأحسن من حور الجنة، لأنهن عملن في الدنيا، والحور لم يعملن‏.‏ وعن أنس بن مالك، قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏إِنَّا أنشأناهن إِنشَاء‏}‏ قال‏:‏ «إنَّ مِنَ المُنْشِآتِ الَّتِي كُنَّ فِي الدُّنْيَا عَجِائِزَ عُمْشاً رُمْصاً زُمْناً»‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فجعلناهن أبكارا‏}‏ يعني‏:‏ خلقناهن أبكاراً عذارى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 56‏]‏

‏{‏عُرُبًا أَتْرَابًا ‏(‏37‏)‏ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ ‏(‏38‏)‏ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ ‏(‏39‏)‏ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآَخِرِينَ ‏(‏40‏)‏ وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ ‏(‏41‏)‏ فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ ‏(‏42‏)‏ وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ ‏(‏43‏)‏ لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ ‏(‏44‏)‏ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ ‏(‏45‏)‏ وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ ‏(‏46‏)‏ وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ‏(‏47‏)‏ أَوَآَبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ ‏(‏48‏)‏ قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآَخِرِينَ ‏(‏49‏)‏ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏50‏)‏ ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ ‏(‏51‏)‏ لَآَكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ ‏(‏52‏)‏ فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ‏(‏53‏)‏ فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ ‏(‏54‏)‏ فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ ‏(‏55‏)‏ هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ ‏(‏56‏)‏‏}‏

‏{‏عُرُباً‏}‏ يعني‏:‏ محبات، عاشقات، لأزواجهن، لا يردن غيرهم قرأ حمزة، وعاصم، في إحدى الروايتين ‏{‏عُرُباً‏}‏ بجزم الراء‏.‏ والباقون بالضم‏.‏ ومعناهما واحد‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ نقرأ بالضم لأنها أقيس في العربية، لأن واحدتها عَرُوب، وجمعها عرب، مثل صَبُور وصُبُر، وشكور وشكر‏.‏ ثم قال‏:‏

‏{‏أَتْرَاباً‏}‏ يعني‏:‏ مستويات في السن، كأنهن على ميلاد واحد، بنات ثلاث وثلاثين‏.‏ وروي عن عكرمة أنه قال‏:‏ أهل الجنة ميلاد ثلاثين سنة، رجالهم ونساؤهم، قامة أحدهم ستون ذراعاً على قامة أبيهم آدم عليه السلام، شباب جرد مكمولون، أحسنهم يرى كالقمر ليلة البدر، وآخرهم كالكوكب الدري في السماء، يبصر وجهه في وجهها، وكبده في كبدها، وفي مخ ساقها، وتبصر هي وجهها في وجهه، وفي كبده وفي مخ ساقه، ولا يبزقون، ولا يتمخطون، وما كان فوق ذلك من الأذى فهو أبعد، ‏{‏لاصحاب اليمين‏}‏ يعني‏:‏ هذا الذي ذكر كرامة لأصحاب اليمين‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏ثُلَّةٌ مّنَ الاولين وَثُلَّةٌ مّنَ الاخرين‏}‏ يعني‏:‏ جماعة من أول هذه الأمة، وجماعة من الآخرين‏.‏ فذكر في السابقين أنهم جماعة من الأولين، وقليل من الآخرين، لأن السابق في أخر الأمة قليل، وأما أصحاب اليمين يكون جماعة من أول الأمة، وجماعة من آخر الأمة‏.‏

ثم ذكر الصنف الثالث فقال‏:‏ ‏{‏وأصحاب الشمال مَا أصحاب الشمال‏}‏ يعني‏:‏ ما لأصحاب الشمال من شدة، وشر، وهوان‏.‏

ثم وصف حالهم فقال‏:‏ ‏{‏فِى سَمُومٍ وَحَمِيمٍ‏}‏ والسموم‏:‏ الزمهرير يقطع الوجوه وسائر الجسوم‏.‏ ويقال‏:‏ السموم‏:‏ النار الموقدة‏.‏ والحميم‏:‏ الماء الحار الشديد، ‏{‏وَظِلّ مّن يَحْمُومٍ‏}‏ واليحموم الدخان يعني‏:‏ دخان جهنم أسود ‏{‏لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ ‏{‏لاَّ بَارِدٍ‏}‏ شرابهم ‏{‏وَلاَ كَرِيمٍ‏}‏ منقلبهم‏.‏

ثم بين أعمالهم التي استحقوا بها العقوبة بأعمالهم الباطلة فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ‏}‏ يعني‏:‏ كانوا في الدنيا متكبرين في ترك أمر الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ كانوا مشركين ‏{‏وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى الحنث العظيم‏}‏ يعني‏:‏ يثبتون على الذنب العظيم، وهو الشرك‏.‏ وإنما سمِّي الشرك حنثاً، لأنهم كانوا يحلفون بالله، لا يبعث الله من يموت، وكانوا يصرون على ذلك‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏الحنث العظيم‏}‏ اليمين الغموس‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الذنب العظيم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏الحنث العظيم‏}‏ هو الشرك ‏{‏وَكَانُواْ يِقُولُونَ‏}‏ مع شركهم ‏{‏أَءذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وعظاما أَءنَّا لَمَبْعُوثُونَ‏}‏ يعني‏:‏ بعدما صرنا تراباً، وعظاماً باليةً، صرنا أحياء بعد الموت ‏{‏وَءابَاؤُنَا الاولون‏}‏ الذين‏:‏ مضوا قبلنا، وصاروا تراباً‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ قل يا محمد ‏{‏قُلْ إِنَّ الاولين والاخرين‏}‏ يعني‏:‏ الأمم الخالية ‏{‏لَمَجْمُوعُونَ‏}‏ وهذه الأمة لمجموعة ‏{‏إلى ميقات يَوْمٍ مَّعْلُومٍ‏}‏ في يوم القيامة يجتمعون فيه ‏{‏ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضالون المكذبون‏}‏ بالبعث ‏{‏لاَكِلُونَ مِن شَجَرٍ مّن زَقُّوم فَمَالِئُونَ مِنْهَا البطون‏}‏ يعني‏:‏ يملؤون من طلعها البطون، ‏{‏فشاربون عَلَيْهِ مِنَ الحميم‏}‏ يعني‏:‏ على إثره يشربون من الحميم ‏{‏فشاربون شُرْبَ الهيم‏}‏ يعني‏:‏ كشرب الهيم، وهي الإبل التي يصيبها داء، فلا تروى من الشراب‏.‏

ويقال‏:‏ الأرض التي أصابتها الشمس وهي أرض سهلة من الرملة‏.‏ قرأ نافع، وعاصم، وحمزة ‏{‏شُرْبَ الهيم‏}‏ بضم الشين‏.‏ والباقون‏:‏ بالنصب‏.‏ فمن قرأ بالضم، فهو اسم‏.‏ ومن قرأ‏:‏ بالنصب، فهو المصدر‏.‏ ويقال‏:‏ كلاهما مصدر شربت‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدين‏}‏ يعني‏:‏ جزاءهم يوم الجزاء‏.‏ ويقال‏:‏ معناه هو الذي ذكرناه من الزقوم والشراب طعامهم وشربهم يوم الحساب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 73‏]‏

‏{‏نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ ‏(‏57‏)‏ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ ‏(‏58‏)‏ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ ‏(‏59‏)‏ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ ‏(‏60‏)‏ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏61‏)‏ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏62‏)‏ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ ‏(‏63‏)‏ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ ‏(‏64‏)‏ لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ‏(‏65‏)‏ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ ‏(‏66‏)‏ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ ‏(‏67‏)‏ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ ‏(‏68‏)‏ أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ ‏(‏69‏)‏ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ ‏(‏70‏)‏ أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ ‏(‏71‏)‏ أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ ‏(‏72‏)‏ نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ ‏(‏73‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏نَحْنُ خلقناكم‏}‏ يعني‏:‏ خلقناكم، ولم تكونوا شيئاً، وأنتم تعلمون ‏{‏فَلَوْلاَ تُصَدّقُونَ‏}‏ يعني‏:‏ أفلا تصدقون بالبعث وبالرسل‏.‏

ثم أخبر عن صنعه ليعتبروا فقال‏:‏ ‏{‏أَفَرَءيْتُمْ مَّا تُمْنُونَ‏}‏ يعني‏:‏ ما خرج منكم من النطفة، ويقع في الأرحام ‏{‏تَخْلُقُونَهُ أَم‏}‏ يعني‏:‏ منه بشراً في بطون النساء ذكراً أو أنثى ‏{‏أَم نَحْنُ الخالقون‏}‏ يعني‏:‏ بل نحن نخلقه ‏{‏نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الموت‏}‏ يعني‏:‏ نحن قسمنا بينكم الآجال، فمنكم من يموت صغيراً، ومنكم من يموت شاباً، ومنكم من يموت شيخاً‏.‏ قرأ ابن كثير‏:‏ ‏{‏نَحْنُ قَدَّرْنَا‏}‏ بالتخفيف وقرأ الباقون‏:‏ ‏{‏قَدَّرْنَآ‏}‏ بالتشديد، ومعناهما واحد لأن التشديد للتكثير‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * على أَن نُّبَدّلَ أمثالكم‏}‏ يعني‏:‏ وما نحن بعاجزين إن أردنا أن نأتي بخلق مثلكم، وأمثل منكم، وأطوع لله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُنشِئَكُمْ فِى مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ ونخلقكم سوى خلقكم من الصور فيما لا تعلمون من الصور، مثل القردة، والخنازير‏.‏ ويقال‏:‏ وما نحن بعاجزين على أن نرد أرواحكم إلى أجسامكم بعد الموت‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النشأة الاولى‏}‏ يعني‏:‏ علمتم ابتداء خلقكم إذ خلقناكم في بطون أمهاتكم، ثم أنكرتم البعث ‏{‏فَلَوْلاَ تَذَكَّرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ فهل لا تتعظون، وتعتبرون بالخلق الأول، أنه قادر على أن يبعثكم كما خلقكم أول مرة، ولم تكونوا شيئاً‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏أَفَرَءيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ‏}‏ يعني‏:‏ فهل لا تعتبرون بالزرع الذي تزرعونه في الأرض ‏{‏ءأَنتُم تَزْرَعُونَهُ‏}‏ يعني‏:‏ تنبتونه ‏{‏أَمْ نَحْنُ الزرعون‏}‏ يعني‏:‏ أم نحن المنبتون‏.‏ يعني‏:‏ بل الله تعالى أنبته ‏{‏لَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَاهُ حطاما‏}‏ يعني‏:‏ يابساً، هالكاً، بعدما بلغ ‏{‏فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ‏}‏ يعني‏:‏ فصرتم تندمون‏.‏ ويقال‏:‏ يعني‏:‏ تتعجبون من يبسه بعد خضرته ‏{‏إِنَّا لَمُغْرَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ معذبون ‏{‏بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ‏}‏ يعني‏:‏ حرمنا منفعة زرعنا‏.‏ قرأ عاصم في رواية أبي بكر‏:‏ ‏{‏إِنَّا لَمُغْرَمُونَ‏}‏ بهمزتين على الاستفهام وقرأ الباقون‏:‏ بهمزة واحدة على معنى الخبر‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏أَفَرَءيْتُمُ الماء الذى تَشْرَبُونَ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ المزن أَمْ‏}‏ يعني‏:‏ من السماء ‏{‏أَمْ نَحْنُ المنزلون‏}‏ يعني‏:‏ بل نحن المنزلون عليكم ‏{‏لَوْ نَشَاء جعلناه أُجَاجاً‏}‏ يعني‏:‏ مرّاً، مالحاً، لا تقدرون على شربه ‏{‏فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ‏}‏ يعني‏:‏ هلا تشكرون رب هذه النعمة، وتوحدونه حين سقاكم ماء عذباً‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏أَفَرَءيْتُمُ النار التى تُورُونَ‏}‏ يعني‏:‏ تقدحون، والعرب تقدح بالزند والزند خشبة يحك بعضه على بعض، فيخرج منه النار ‏{‏ءأَنتُم أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا‏}‏ يعني‏:‏ خلقتم شجرها ‏{‏أَمْ نَحْنُ المنشئون‏}‏ يعني‏:‏ الخالقون‏.‏ يعني‏:‏ الله أنشأها، وخلقها لمنفعة الخلق، ‏{‏نَحْنُ جعلناها تَذْكِرَةً‏}‏ يعني‏:‏ النار موعظة وعبرة في الدنيا من نار جهنم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏نَحْنُ جعلناها تَذْكِرَةً‏}‏ يعني‏:‏ النار الصغرى للنار الكبرى ‏{‏ومتاعا لّلْمُقْوِينَ‏}‏ يعني‏:‏ منفعة لمن كان ساخراً‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المقوي الذي قد فني زاده‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المقوي الذي قد نزل بالقوى، وهي الأرض الخالية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74- 96‏]‏

‏{‏فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ‏(‏74‏)‏ فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ‏(‏75‏)‏ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ‏(‏76‏)‏ إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ ‏(‏77‏)‏ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ‏(‏78‏)‏ لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ‏(‏79‏)‏ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏80‏)‏ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ ‏(‏81‏)‏ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ ‏(‏82‏)‏ فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ‏(‏83‏)‏ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ ‏(‏84‏)‏ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ ‏(‏85‏)‏ فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ ‏(‏86‏)‏ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏87‏)‏ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏88‏)‏ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ ‏(‏89‏)‏ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ‏(‏90‏)‏ فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ ‏(‏91‏)‏ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ ‏(‏92‏)‏ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ ‏(‏93‏)‏ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ ‏(‏94‏)‏ إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ‏(‏95‏)‏ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ‏(‏96‏)‏‏}‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏فَسَبّحْ باسم رَبّكَ العظيم‏}‏ يعني‏:‏ اذكر التوحيد باسم ربك يا محمد صلى الله عليه وسلم الرب العظيم‏.‏ ويقال‏:‏ صل بأمر ربك‏.‏ ويقال‏:‏ سبح لله، واذكره‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَلاَ أُقْسِمُ‏}‏ قال بعضهم‏:‏ يعني‏:‏ أقسم و‏(‏لا‏)‏ زيادة في الكلام‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ‏{‏لا‏}‏ رد لقول الكفار‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏بمواقع النجوم‏}‏ يعني‏:‏ بنزول القرآن، نزل نجوماً آية بعد آية، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ ‏{‏بمواقع النجوم‏}‏ يعني‏:‏ بحكم القرآن ‏{‏وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ‏}‏ يعني‏:‏ القسم بالقرآن عظيم ‏{‏لَّوْ تَعْلَمُونَ‏}‏ ذلك‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏لَّوْ تَعْلَمُونَ‏}‏ يعني‏:‏ لو تصدقون ذلك‏.‏ قرأ حمزة، والكسائي‏:‏ ‏{‏بمواقع النجوم‏}‏ بغير ألف‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ ‏{‏بمواقع النجوم‏}‏ بلفظ الجماعة‏.‏ فمن قرأ‏:‏ ‏{‏بمواقع‏}‏ فهو واحد دل على الجماعة‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏بمواقع النجوم‏}‏ يعني‏:‏ بمساقط النجوم‏.‏ يعني‏:‏ الكواكب‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ‏}‏ يعني‏:‏ الذي يقرأ عليك يا محمد، لقرآن شريف، كريم على ربه، ‏{‏فِى كتاب مَّكْنُونٍ‏}‏ يعني‏:‏ مستور من خلق الله، وهو اللوح المحفوظ ‏{‏لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المطهرون‏}‏ يعني‏:‏ اللوح المحفوظ‏.‏ ويقال‏:‏ لا تمسه إلا الملائكة المطهرون من الذنب، ولا يقرؤه إلا الطاهرون‏.‏ ويقال‏:‏ لا يمس المصحف إلا الطاهر‏.‏ وروى معمر، عن محمد بن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه رضي الله عنه‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاباً فيه ‏"‏ لا يُمَسُّ القُرْآنُ إلاَّ عَلَى طُهُورٍ ‏"‏‏.‏ وروى إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال‏:‏ «كنا مع سلمان فخرج، يقضي حاجته، ثم جاء، فقلنا‏:‏ يا عبد الله لو توضأت، لعلنا نسألك عن آيات الله‏؟‏ فقال‏:‏ إني لست أمسه، لأنه لا يمسه إلا المطهرون‏.‏ فقرأ علينا ما نسينا‏.‏ يعني‏:‏ يجوز للمحدث أن يقرأ، ولا يجوز أن يمس المصحف‏.‏ وأما الجنب لا يجوز له أن يمس المصحف، ولا يقرأ آية تامة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏تَنزِيلٌ مّن رَّبّ العالمين‏}‏ يعني‏:‏ أنزل الله تعالى جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذا القرآن يقرؤه عليه من رب العالمين‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏أفبهذا الحديث أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ‏}‏ يعني‏:‏ تكفرون‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المدهن والمداهن‏:‏ الكذاب المنافق‏.‏ وقال بعض أهل اللغة‏:‏ أصله من الدهن، لأنه يلين في دينه‏.‏ يعني‏:‏ ينافق، ويرى كل واحد أنه على دينه‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏أَنتُمْ مُّدْهِنُونَ‏}‏ يعني‏:‏ مكذبون ‏{‏وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ شكر رِزْقكُمْ ‏{‏أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ‏}‏ يعني‏:‏ تقولون للمطر إذا مطرتم مُطِرْنا بنوء كذا‏.‏ وروي عن عاصم في بعض الروايات‏:‏ ‏{‏أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ‏}‏ بالتخفيف‏.‏

يعني‏:‏ تجعلون شكر رزقكم الكذب، وهو أن يقولوا‏:‏ مُطِرنا بنوء كذا‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ ‏{‏تُكَذّبُونَ‏}‏ بالتشديد‏.‏ يعني‏:‏ تجعلون شكر رزقكم التكذيب، ولا تنسبون السقيا إلى الله تعالى الذي رزقكم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏فَلَوْلاَ إِذَا بَلَغَتِ الحلقوم‏}‏ يعني‏:‏ بلغ الروح الحلقوم ‏{‏وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ‏}‏ إلى الميت ‏{‏وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ أمر الله تعالى وهو ملك الموت أقرب إليه منكم، حين أتاه لقبض روحه ‏{‏ولكن لاَّ تُبْصِرُونَ‏}‏ ما حضر الميت ‏{‏فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ‏}‏ يعني‏:‏ غير محاسبين‏.‏ ويقال‏:‏ غير مملوكين، أذلاء عن قولك‏:‏ دِنْتُ له بالطاعة، وإنما سمي ‏{‏يَوْمِ الدين‏}‏ لأنه يوم الإذلال، والهوان‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏غَيْرَ مَدِينِينَ‏}‏ يعني‏:‏ غير مجزيين ‏{‏تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ يعني‏:‏ إنكم غير محاسبين، فهلا رددتم عنه الموت‏؟‏

ثم ذكر الأصناف الثلاثة الذين ذكرهم في أول السورة فقال‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ المقربين‏}‏ يعني‏:‏ إذا كان هذا الميت من المقربين عند الله من السابقين ‏{‏فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ‏}‏ قرأ الحسن‏:‏ ‏{‏فَرَوْحٌ‏}‏ بضم الراء المهملة، وقراءة العامة‏:‏ بالنصب‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ لولا خلاف الأمة لقرأته بالضم‏.‏ وروت عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قرأ‏:‏ بالضم‏.‏ وقال القتبي‏:‏ ‏{‏الروح‏}‏ يعبر عن معان‏.‏ فالروح روح الأجسام الذي يقبض عند الممات وفيه حياة النفس، والروح جبريل، وكلام الله روح، لأنه حياة من الجهل، وموت الكفر، ورحمة الله روح كقوله ‏{‏لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الاخر يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ الله وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانوا ءَابَآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُمْ أَوْ إخوانهم أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أولئك كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإيمان وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا رَضِىَ الله عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ أولئك حِزْبُ الله أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ المفلحون‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 22‏]‏ أي‏:‏ برحمة‏.‏ والروح‏:‏ الرحمة، والرزق‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏الروح‏}‏ حياة دائمة لا موت فيها ‏{‏والريحان‏}‏ الرزق‏.‏ ويقال‏:‏ هي النبات بعينها‏.‏ ومن قرأ‏:‏ بالنصب‏.‏ فهو الفرح‏.‏ ويقال‏:‏ الراحة‏.‏ ويقال‏:‏ هي الرحمة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَجَنَّةٍ نَعِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ لا انقطاع ‏{‏وَأَمَّا إِن كَانَ مِنْ أصحاب اليمين‏}‏ يعني‏:‏ إن كان الميت من أصحاب اليمين ‏{‏فسلام لَّكَ مِنْ أصحاب اليمين‏}‏ يعني‏:‏ سلام الله لهم‏.‏ ويقال‏:‏ يسلمون عليك من الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ سلام عليك منهم‏.‏ ويقال‏:‏ ترى منهم ما تحب من السلام‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فسلام لَّكَ‏}‏ يعني‏:‏ يقال له ثوابه عند الموت، وفي القبر، وعلى الصراط، وعند الميزان، بشارة لك إنك من أهل الجنة‏.‏

ثم قال عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ المكذبين‏}‏ يعني‏:‏ إن كان الميت ‏{‏مِنَ المكذبين‏}‏ بالبعث ‏{‏الضالين‏}‏ عن الهدى ‏{‏فَنُزُلٌ مّنْ حَمِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ جزاؤهم، وثوابهم، من حميم ‏{‏وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ‏}‏ يعني‏:‏ يدخلون الجحيم وهي ما عظم من النار ‏{‏إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ اليقين‏}‏ يعني‏:‏ إن هذا الذي قصصنا عليك في هذه السورة من الأقاصيص، وما أعد الله لأوليائه وأعدائه، وما ذكر مما يدل على وحدانيته، ‏{‏لَهُوَ حَقُّ اليقين‏}‏ ‏{‏فَسَبّحْ باسم رَبّكَ العظيم‏}‏ يعني‏:‏ اذكر اسم ربك بالتوحيد‏.‏

ويقال‏:‏ نزه الله تعالى عن السوء‏.‏ يعني‏:‏ قل سبحان الله‏.‏ ويقال‏:‏ أثن على الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ صل لله تعالى‏.‏ وروي عن عبد الله بن مسعود ‏(‏رضي الله عنه‏)‏ أنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الوَاقِعَةِ فِي كُلِّ يَوْمٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ»‏.‏ والله أعلم بالصواب‏.‏